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GRAFITE MEDIEVAL NO CENÁCULO DECIFRADO COM TECNOLOGIA DE PONTA2025-04-18 Durante séculos, uma sala retangular no topo do Monte Sião foi uma motivação emocionante para os cruzados cristãos. Situado no piso superior de um edifício nos arredores das muralhas da cidade de Jerusalém, o Cenáculo foi identificado como o local da última refeição que Jesus partilhou com os 12 apóstolos antes da sua prisão e crucificação. Acredita-se que o Cenáculo está situado no local do túmulo do Rei David e continua a ser um local de peregrinação. Hoje, os turistas podem visitar uma sala de pedra e mármore com uma abóbada gótica em forma de nervuras, provavelmente construída no final do século XII. Um elemento que durante muito tempo se tornou invisível para os visitantes são os numerosos grafitis deixados pelos cristãos que fizeram a peregrinação entre o final do século XIV e o início do século XVI, quando o Cenáculo fazia parte do Mosteiro Franciscano do Monte Sião. Depois de os franciscanos terem sido expulsos de Jerusalém após a captura da cidade pelos otomanos em 1517, foi colocada uma espessa camada de gesso branco sobre as paredes, camadas que permaneceram até a sala ser restaurada em meados da década de 1990. Agora, na primeira parte de um estudo abrangente, investigadores da Autoridade de Antiguidades de Israel e da Academia Austríaca de Ciências documentaram e analisaram 30 inscrições e nove imagens marcadas nas paredes do Cenáculo. As descobertas foram publicadas no “Liber Annuus”, um periódico focado na teologia e arqueologia bíblica. Coletivamente, as marcações oferecem uma representação vívida da variedade de cristãos que passaram pelo Cenáculo. Conhecemos Johannes Poloner, um peregrino alemão cujo relato de visita à Terra Santa no início da década de 1420 sobreviveu; Adrian I von Bubenberg, um cavaleiro suíço famoso pela sua defesa de Berna em 1476 (20 anos depois, o filho de Adrian também deixou a sua marca); Jacomo Querini, que pertencia a uma das famílias patrícias de Veneza; e Lamprecht von Seckendorff, um conde da Francónia. “Quando reunidas, as inscrições proporcionam uma visão única das origens geográficas dos peregrinos”, disse Ilya Berkovich, um dos autores do artigo. “Isto foi muito mais diverso do que a atual perspetiva de investigação dominada pelo Ocidente nos levou a acreditar.” Este grupo era composto por arménios, checos, sérvios e cristãos de língua árabe que viviam no Oriente. Depois de conduzirem um levantamento visual completo da sala com filtros ultravioleta e infravermelhos, os investigadores confiaram predominantemente em duas técnicas fotográficas. Em primeiro lugar, a Imagem de Transformação de Reflectância, que destacou a superfície física das paredes e ajudou a identificar marcações desgastadas. Segundo, a fotografia multiespectral que permitiu identificar produtos químicos específicos utilizados em tinta, carvão e pintura. Foram depois processados digitalmente e analisados por especialistas linguísticos. Embora os investigadores estivessem entusiasmados com a riqueza de informação que conseguiram extrair dos muros, restava uma questão intrigante: porque é que os peregrinos foram autorizados a manchar um local que era, supostamente, um dos santuários mais importantes de Jerusalém? De facto, considerando que algumas das marcações mais elaboradas teriam exigido muitas horas de trabalho, parece possível que os franciscanos tenham aprovado o graffiti. “A atitude dos franciscanos em relação a este assunto era ambivalente”, escreveram os autores. “A situação no Cenáculo é consistente com o que se sabe sobre os fenómenos de graffiti nas igrejas da Europa Ocidental.” Um indivíduo que era o oposto de ambivalente em relação aos peregrinos e ao seu lugar no Cenáculo era o Xeque Ahmad al-Agami. Foi por insistência deste que o Sultão Solimão, o “Magnífico”, expulsou os Franciscanos e algo semelhante a uma réplica está escrito nas paredes. Primeiro, uma monumental dedicatória otomana que o menciona e, segundo, um escorpião que o menciona através de um símbolo sufi. Tornado indelével com um martelo e um cinzel, deu continuidade à tradição da sala de usar a história nas suas paredes. Fonte: Artnet News |